29 oct 2009

A vueltas con la autoridad del profesor


La complejidad de la tarea educativa en contextos institucionales como la escuela y su naturaleza social, por lo tanto conflictiva, hace que surjan cada cierto tiempo y de forma recurrente propuestas orientadas a acortar y simplificar el camino, nunca lineal, de diálogo, negociación e influencias que ha de ir regulando situacionalmente las relaciones en esos espacios, de modo que podamos considerados efectivamente educativos. Suelen coincidir estas propuestas con campañas mediáticas que amplifican el eco de conflictos entre los agentes escolares: profesorado-alumnado-familia-administración-escuela-sociedad... La más reciente de estas campañas orquestadas ha sido la promovida por el Partido Popular en su programa de oposición al gobierno durante la presente legislatura, presentándola como la alternativa idónea al "desgobierno de las escuelas socialistas".
En esta ocasión se hace eco de las reivindicaciones del profesorado frente a la administración educativa para paliar el deterioro de su imagen, que dicho sector vincula directamente con la escasez de   inversiones y de recursos considerados necesarios para hacer mejor su trabajo. Sólo hay que analizar la evolución plana de los presupuestos en educación frente a las necesidades de atención educativa, cada curso mayores, para comprender la razón que asiste al colectivo. Sirva para ilustrar esta afirmación el efecto sobre la escuela del extraordinario incremento migratorio y reconocer las necesidades educativas específicas de los niños y niñas que se han incorporan masivamente a la institución en los últimos años procedentes de otros países; un fenómeno que tiene lugar justo cuando íbamos a empezar el ciclo de la calidad, años noventa, habiendo dejado atrás no hacía mucho tiempo el de la extensión de la escolarización.
En estas estábamos cuando el partido de la oposición vino a agitar el debate educativo, una materia sobre la que históricamente se reclama un pacto de estado para que deje de ser zarandeada como lo ha sido durante la etapa democrática, convertida en piedra arrojadiza con la que hacer oposición y  siempre con un calculado sentido instrumental respecto de la oportunidad política y desde premisas ideológicas; en el caso de la derecha más próximas a las relaciones jerárquicas que a las dialógicas, a las autoritarias que a las democráticas, a las impuestas que a las negociadas, a las que generan dependencia  que a las que propician  autonomía; propone "restablecer la autoridad del profesorado" por vía legislativa. Es el gobierno de la Comunidad de Madrid, en el que se miran los sectores económicos más neoliberales y el conservadurismo político más audaz, el  que plasma dicha estrategia en una ley de Autoridad del Profesor, por la que es reconocido como autoridad pública, que le garantiza una protección especial en el Código Penal y castiga con penas de 2 a 4 años de cárcel a quien atente contra ella; adquiriendo, además, dicha autoridad presunción de veracidad, lo que significa que su palabra tiene más valor que la de un ciudadano o ciudadana de a pié; permitiendo a la fiscalía a perseguir de oficio los delitos contra estos funcionarios. Afortunadamente esta estrategia no ha cuajado en otras fuerzas políticas del arco parlamentario español, rechazándose en el Congreso de los Diputados la iniciativa presentada por el Grupo Parlamentario Popular.
Para conocer qué hay de cierto en la alarma provocada por la estrategia propagandística y publicitaria del partido de la oposición en España deberíamos interesarnos por datos más consistentes y contrastados desde el punto de vista científico. Se puede hacer referencia, por ejemplo, al estudio realizado por el Observatorio Estatal de la Convivencia Escolar en el curso 2007-08, en el que participaron 301 centros de Educación Secundaria, 23.100 alumnos y 6.175 profesores en 17 Comunidades Autónomas con la participación también del Ministerio de Educación y Cultura. En él se concluye que las conductas disruptivas son síntoma de problemas más profundos.
En primer lugar, de la inadecuación de los contenidos curriculares a los intereses y niveles de los alumnos: sobrecarga en contenidos, academicismo, primacía del currículo sobre los intereses y preocupaciones de los alumnos; así, en el estudio del Observatorio un 34% del alumnado manifiesta no entender la mayoría de las clases y un 67% que éstas no despiertan su interés.
En segundo lugar, el sistema educativo aún no ha encontrado cómo tratar eficazmente la diversidad de los estudiantes; en épocas anteriores sólo estudiaban determinados grupos de alumnos y había itinerarios para encauzar a los buenos, los menos buenos y los malos estudiantes. Ahora, la educación atiende a todos, chicos y chicas con distintos intereses, motivaciones, actitudes, etc.; la rigidez del currículo, la inflexibilidad de los programas, la uniformidad de las enseñanzas son todavía obstáculos importantes que impiden la adecuada atención a la diversidad del alumnado.
En tercer lugar, la organización de los centros de secundaria es la misma que atendía a alumnos seleccionados y motivados. Un ejemplo, el profesorado se organiza por departamentos didácticos, cuando los problemas se concentran en grupos concretos de 2º A o 1º C; ¿Cuándo se reúne el profesorado que da clase a estos alumnos para analizar estas situaciones y establecer criterios comunes de actuación, ya no organizados por asignaturas? No hay espacio ni tiempo previstos para ello.
En cuarto lugar, y no menos importante, la falta de formación para abordar estas situaciones que caracteriza al profesorado de secundaria. Con una pésima formación inicial, la mayoría tiene que llevar a cabo un aprendizaje de "ensayo y error", aprendiendo sobre la marcha y en solitario cómo hacer frente a estas situaciones.
También habría que preguntarse por el papel que juega el alumnado en los centros. En general, los alumnos son los grandes ausentes del proceso educativo, apartándoles sistemáticamente de la toma de decisiones, hurtándoles la posibilidad de opinar y valorar situaciones, evitando su concurso y compromiso en las soluciones; cuando está demostrado que el clima social de los centros que ofrecen oportunidades de participación activa a los estudiantes mejora considerablemente.
Conceptos que conviene distinguir y que a menudo han estado mezclados, quizá de forma interesada, en este debate son el de autoridad y poder; de hecho las iniciativas legislativas de la derecha lo que hacen es reforzar el poder del profesorado, caracterizado por la capacidad de conseguir determinadas conductas mediante castigos y recompensas, frente al concepto de autoridad que se basa en la capacidad de influencia, en el prestigio moral que convence a las personas para que, sin necesidad de recurrir al poder, asuman determinados comportamientos. En términos educativos el debate nos sitúa entre dos opciones claramente diferenciadas: la razón de la fuerza o la fuerza de la razón.
Para finalizar, no me resisto a incluir aquí una carta al director publicada en el Diario El País el 20 de septiembre de 2009, firmada por Joan M. Girona, profesor de Educación Secundaria, que resume de forma vívida los argumentos educativos a los que hemos ido aludiendo:
El artículo firmado por Juana Vázquez (EL PAÍS, 15 de septiembre) induce a pensar que hay mucha violencia en las aulas y que éste es el principal problema de la enseñanza.
La convivencia entre personas incluye los conflictos. En el campo educativo, también. No es pensable una escuela sin conflictos, como no es pensable un grupo de personas conviviendo sin ningún conflicto. Antes de hablar alegremente de violencia habría que pensar que los alumnos de los institutos son adolescentes y sus profesores, personas adultas.
Un adulto puede entender a un o una adolescente. Un padre (o madre) puede entender a unos hijos adolescentes. Éste es uno de los trabajos del profesor de secundaria. El adolescente necesita rebelarse para ir afianzando su personalidad, para crecer y madurar como persona. Es tarea de los adultos más cercanos, en primer lugar, los padres o personas que hacen esta función y, en segundo lugar, sus profesores y profesoras, contener esta rebelión. Si se entiende que los adolescentes se rebelan para crecer; que se rebelan, en parte, contra ellos mismos; que se rebelan contra el mundo adulto que les pone (y les debe poner) límites. Si los profesores entienden que las actitudes de sus alumnos no van contra ellos como personas individuales, sino contra lo que representan (el poder del mundo adulto), sus reacciones serían más tranquilas, más adultas, no se sentirían atacados por los estudiantes y las actitudes contestatarias se reducirían: los conflictos disminuirían. El papel del adulto frente al adolescente debería ser como una pared de frontón acolchada que devuelve la pelota, pero con menos fuerza, que atempera los impulsos de los jóvenes.
Todo profesor tiene el poder que le confiere su cargo, pero la autoridad frente a sus alumnos debe ganársela día a día con su actuación adulta, imparcial, equilibrada. Imponiendo los límites que sus alumnos necesitan, con la adecuada flexibilidad y mostrándoles su aprecio y confianza. No es un trabajo fácil, es un trabajo necesario si se quiere enseñar educando o educar enseñando, que es el oficio de todo profesor.

20 oct 2009

Manifiesto por la Madre Tierra y contra la mercantilización de la vida

Sevilla, 2 de octubre 2009

1. Ante la crisis sistémica y civilizatoria que padecemos el IX Foro Social Mundial 2009 (FSM) nos ha convocado desde Belén do Pará (Brasil) a la Movilización Mundial del 12 de Octubre en Defensa de la Madre Tierra y contra la Mercantilización de la Vida. Y hemos decidido acudir porque la historia de la humanidad, lejos de haber concluido, se está construyendo en estos días. Porque nos enfrentamos a importantes amenazas globales: cambio climático, muerte por hambre masiva, migraciones multitudinarias, agotamiento del petróleo, crisis financiera internacional y enfrentamiento entre culturas. Hoy más que nunca tenemos que manifestar nuestra confianza, creencia y fe en la humanidad, en su capacidad para regenerarse, repensarse y reorganizarse. Ha llegado el momento de cambios substanciales, radicales y profundos. Ha llegado el momento de transitar hacia otro mundo mejor posible en beneficio de la totalidad de la humanidad y la biosfera sustentado en una ciudadanía libre con sólidos valores éticos de co-responsabilidad y solidaridad para avanzar hacia una verdadera Democracia de la Tierra, en donde se preserven los derechos de la naturaleza, la humanidad y las personas individuales.
2. Los poderes que han provocado la actual crisis, mantienen sus atributos y en vez de reconocer sus errores y el daño que han causado a la humanidad y la Vida en la Tierra, están desafiantes buscando la recuperación y mantenimiento del capitalismo en unas instituciones globales corruptas y antidemocráticas, al servicio de intereses privados minoritarios, ilegítimos y carentes de todo control social y político.

3. La humanidad tiene el derecho y el deber de abolir las formas de organización económica, social y políticas cuando estas provocan invariablemente una larga serie de abusos y usurpaciones dirigidas a someter al pueblo a un despotismo absoluto; es un derecho y un deber derrocar este gobierno de las cosas y proveer de nuevas salvaguardas para la biodiversidad, las libertades y la futura felicidad y seguridad de toda la humanidad. En la actualidad el sistema capitalista se ha mundializado. Hoy ya está claro que hay dos intereses contrapuestos: el interés del capital por mantener las condiciones de su reproducción ampliada y aumentar su crecimiento mercantilizando todos los aspectos de la vida, sustrayéndose de todo tipo de control democrático; y los intereses de la humanidad por preservar las condiciones de supervivencia y sostenibilidad en nuestro planeta, y alcanzar los mayores grados de dignidad y desarrollo humano a través de la participación y profundización democrática.
4. Hoy nos quieren justificar que el sector financiero estrangule a la economía productiva y que las necesidades sociales y ambientales queden supeditadas a un crecimiento del PIB que carece de sentido común y de valores éticos. Los capitalistas, aquellos que poseen o gestionan la riqueza y el capital, condenan a millones de personas: a muerte por hambre o falta de agua, a la ignorancia, a la enfermedad y al desamparo, cuando disponen de recursos suficientes para evitarlo, demostrando su incapacidad para practicar la fraternidad, su incompatibilidad con la dignidad de los seres humanos.

5. La alternativa real de salida a la crisis, para el Buen Vivir de toda la humanidad, debe recuperar e impregnarse de perspectiva ética. Nuestro objetivos son: reducir la desigualdad y polarización social, distribuyendo la riqueza; producir bienes duraderos; liberarnos de la dependencia de los escasos combustibles fósiles desarrollando energías alternativas renovables y relocalizando la economía, conseguir la soberanía alimentaría de los pueblos solucionando el hambre y la pobreza extrema; eliminar la especulación financiera sobre bienes alimentarios, energéticos y monetarios, aumentando la estabilidad financiera y la satisfacción de las necesidades de la humanidad; y profundizar la democracia en todos los ámbitos implicando a la sociedad civil en el diseño, implantación y evaluación de las políticas públicas.
6. Es necesario humanizar la política, uniendo la razón lógica con las creencias profundas de las emociones y los afectos. Promover la educación integral del ser humano con criterio propio como fundamento de la verdadera democracia. Es necesario desarrollar el espíritu de una ciudadanía universal con conciencia de pertenencia a una única humanidad fruto y parte de la Vida en este planeta, nuestra Madre Tierra.

7. Para ello, es imprescindible que el conjunto de la ciudadanía actuemos en coherencia con nuestra ética personal y social en la vida cotidiana. Para el gran cambio que pide a gritos la humanidad se necesita, sobre todo, capital humano y espiritual, como recientemente nos ha recordado el presidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas, Miguel d´Escoto en la Asamblea del G-192. Necesitamos capital humano y social que aporte fraternidad, cooperación, solidaridad, amorización, justicia económica y ecológica, compasión y capacidad de vivir alegremente con todas las diferencias, en la misma casa común: la grande y generosa Madre Tierra.
Las organizaciones convocantes llaman a pronunciarse por el cambio de valores sociales hegemónicos y la transición necesaria hacia un mundo mejor, caracterizado por la justicia social y la ecológica.

CONVOCAN:

Amigos de Ouzal y África. Córdoba - Asociación Interser (budismo comprometido del maestro zen Thich Nhat Hanh) España - Plataforma por una universidad pública, democrática y de calidad. STOP BOLONIA - Asociación Banca Ética. FIARE SUR. OIKOCREDIT - CIAS (Coordinadora del trabajo social de la Compañía de Jesús en España) - Fundación Ramos de Castro para el estudio y promoción del Hombre. Zamora - Promoción Claretiana para el Desarrollo-Bética (Proclade Bética) - Fundación Europea para la Cooperación Norte-Sur, FECONS, Andalucía - Asociación Cultural Karl Rahner. Granada - Asociación Cultural. Vía Libre. Sevilla - Asociación Mujeres Ecologistas. Andalucía - Asociación de Mujeres Gitanas Akherdi I Tromipén. Sevilla - Asociación Interreligiosa “Encuentro de Caminantes” Gran Canaria - Asociación de Psicología Ayurveda de Euskadi - Asociación Digmun. Ceuta - Campus de la Paz. Universidad Oberta de Cataluña. Barcelona - Asociación Española en Defensa de la Sanidad Pública. ADSP - Asociación Zen de Andalucía - Centro Fé-Cultura Loyola. Gran Canaria - Colectivo de emigrantes Culturas del Mundo. Sevilla - Comités de Solidaridad Oscar Romero. España - Confer (Conferencia Española de Religiosos) España - Iniciativa Cambio Personal, Justicia Global. España - Foro Social de Gran Canaria - Fundación “La paz es posible”. España - Fundación Zendo Betania. España - Asociación Brahma Kumaris. España - Federación Empresarial Andaluza de Sociedades Laborales, FEANSAL - Fondo Andaluz de Municipios por la Solidaridad Internacional, FAMSI - Asociación Pro-Derechos Humanos de Andalucía. APDHA - Movimiento Interreligioso de Sevilla, MIS. Sevilla - Nueva Cultura del Territorio de la provincia de Málaga - Círculo Sierpes. Sevilla - Sevilla Acoge, Ong de Inmigrantes - Mujeres Progresistas de Andalucía - Ongd Solidaridad Don Bosco - Justicia y Paz. España - Mundo sin guerras. España - Grupo Dojo Zen. Sevilla - Asociación Gandhiji. España - Junta Islámica. España - Misión Obrera. Compañía de Jesús. España - Universidad Hispalense. Sevilla - Universidad Pablo de Olavide. Sevilla - Somosuno. Murcia- Amigos de la Tierra - Ecologistas en Acción - Foro Social de Sevilla - Asociación Andaluza por la Solidaridad y la Paz. ASPA. Andalucía - Observatorio Internacional de Ciudadanía y Medio Ambiente Sostenible, CIMAS - La Ortiga, Cooperativa de Consumidores de Productos Ecológicos de Sevilla - COAG, Coordinadora de Organizaciones de Agricultores y Ganaderos - Andalucía Acoge - Asociación Crisol. Sevilla - Espacio de Salud Integral. Sevilla - Sindicato Obrero del Campo, SOC. Andalucía - Alianza Andaluza contra la Pobreza - Comunidad Bahai. Andalucía - Asociación para la Fijación de Impuestos en las Transacciones Financieras para Ayudar a los Ciudadanos, ATTAC. España